Page 37 - Revista científica HMVM ::: Hospital General de Agudos "Magdalena V. de Martínez"

REVISTA CIENTÍFICA HMVM - VI 37

como las proscripciones y por último su aspecto Ahora bien, el ethos está asociado a la construc-
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práctico, relacionado con la acción. . ción de la subjetividad, por lo tanto, es inevitable la
La determinación epistemológica de la ética presencia del otro para su crecimiento. Las pers-
supone la cuestión de su posibilidad de formular pectivas de desarrollo vinculadas al bien y el mal,
principios universales o no, es decir principios de las decisiones a tomar, no afectan sólo a quién las
acción que tengan validez universal. Responder realiza, sino también a los demás y de múltiples
sobre la legitimidad de su legalidad depende de maneras. Al decir de Ricoeur (2006: 396) “Es cierto
los distintos enfoques de las corrientes filosóficas. que “la calidad de mío” está implicada de cierta
Pero esta cuestión de pretensión de universalidad manera en la ipseidad, pero el paso de la ipseidad
se relaciona con la objetividad. Sin embargo, ade- a la calidad de mío está marcado por la cláusula
más, lo que siempre está en juego es la subjetivi- «en cada caso» (alemán: je), que Heidegger se
dad que es el sujeto-objeto de la ética. El sujeto, esfuerza en unir a la posición de calidad de mío. El
no como individual, sino en tanto que un nosotros, si —dice— es en cada caso mío. Pero. sobre que
cuyo horizonte depende de su absoluto propio, se funda este «en cada caso», si no en la referencia
expresión acuñada por de la filosofía latinoameri- no dicha al otro? Sobre la base de este «en cada
cana, y que en términos hegelianos es un universal caso», “mi” posesión de mis experiencias se dis-
concreto. Esta perspectiva Giorgio Agamben lo tribuye, de algún modo, entre todas las personas
expresa en La comunidad que viene (1996:31): “El gramaticales. Pero, con que condición esta otro
hecho del que debe partir todo discurso sobre la será, no una reduplicación del yo, otro yo, un alter
ética es que el hombre no es, ni ha de ser o reali- ego, sino verdaderamente un otro distinto que yo”.
zar ninguna esencia, ninguna vocación histórica o El otro en la ética a veces adquiere las formas del
espiritual, ningún destino biológico. Sólo por esto “tú”, en otras ocasiones es “un tercero”, pero tam-
puede existir algo así como una ética: pues está bién puede ser una forma impersonal, o pública,
claro que, si el hombre fuese o tuviese que ser o en general. Esa trama que resulta el buen vivir
esta o aquella sustancia, este o aquel destino, no que busca el humano como forma de ser es impen-
existiría experiencia ética posible, y sólo habría sable sin los múltiples lazos. Según Paul Ricoeur
tareas que realizar”. (1991:4) “Vivir bien con los otros y para los otros
Este planteo de la ética como praxis, en tanto en instituciones justas. Me parece que toda ética
condición humana, como acción de buscar una implica esos tres componentes. Por una parte, un
opción fundamental para construirse una buena deseo personal de realización, y por otra una rela-
vida, no es a priori, no está establecido, no es ción amistosa con el otro, pero también un tercer
automático. Se relaciona es forma determinada elemento (...) Perseguimos siempre un proyecto de
con la libertad. Sola lo puramente animal no es felicidad y un proyecto de amistad a través de un
libre pues depende de la naturaleza. El humano mundo estructurado por las instituciones. Y esto
levanta los condicionamientos, es clara la expre- es importante, porque la política entendida en un
sión de Foucault: “la ética es el uso reflexivo de la sentido amplio forma parte de un proyecto ético.
libertad”. Por lo tanto, el concepto de libertad se La política en ese sentido amplio es el arte de vivir
relaciona indefectiblemente con la ética. Su blanco juntos, es compartir la vida en la ciudad.”
es la acción que mediante la toma de decisión va Supone el vínculo de la alteridad como irreduci-
moldeando la indeterminación de un ser. Así va ble. El desarrollo personal, o sea, el propio bien, se
a configurar la experiencia humana, formando la subsume en que la “realización sea en amistad, con
subjetividad en forma reflexiva, por lo tanto, ética y otros, en una comunidad” y, además, conforme a
libertad fortalecen la condición humana, es decir. las instituciones. Este es el tríptico de la ética según
No habría libertad sin un uso reflexivo de la ética Ricoeur, en términos de Kusch un nosotros, que
lo explicamos como un ethos con una conciencia
capaz de organizar el bien común ¿Cómo vivimos
juntos para realizarnos?
6 Una epistemología de la ética, una formulación de sus alcan- Así “La vida entendida como realización plena
ces debe poder contemplar la unión de estas tres instancias que y trascendente en todas sus dimensiones, ma-
hacen a su vez posible una distribución particular de las distintas terial, espiritual, física y psíquica es el máximo
corrientes éticas, algunas con principal atención en lo conceptual, bien al que podemos aspirar es el Bien Ético.
otras en lo normativo y algunas en lo práctico